就人这一类而言，人性是由高于其他动物的道德性来说明的。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。当然，中国哲学也有本体论的问题，那是为了说明存在的依据，但决不是实体论的。
康德承认生物界有目的性，认为这就是自然目的，并且说：自然的有机体和我们所知道的任何因果作用是毫无类似之处的。尽是全部实现和扩充的意思。人虽然是自然界的一部分，却是不同于其他动物的特殊部分，这就是人有人心。但这并不是说，天没有任何客观性或客观意义，只能由人来说明或赋予。[5]《孟子集注》卷八，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第297页。
这正是目前流行的一种说法。只是物理层面的意义是能够看得见、感觉得到的，目的和价值层面的意义却是看不见、感觉不到的，只能在生命活动中去体验。[18]《孟子·离娄上》十二章。
三、天的价值意义 天的价值意义和目的意义有直接的关系，可说是目的意义的实现，特别是在人的生命中的实现。因为这里不仅有自然界的内在价值，而且有人的价值的来源问题，而后者在很大程度上又是人如何体认和实现自身价值的问题。如果以天为主体，那就只能是宗教神学或纯粹的自然主义。从天的方面谈天人关系，是宇宙论、本体论的方法，亦即顺推的方法，由天到人是一个生成的问题、进化的问题。
这里面临的另一个问题是，所谓宇宙论和本体论的问题。[19] 由此可见，孟子已经很明确地区分了两种命。
这样看来，天就是自然界本身，似乎是没有目的的，它是自然而然地决定事物的。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。思之所以重要，就在于它确实是理性的，但它决不是无源之水、无本之木，它的根源只能是自然界的生命创造及其目的。[16] 前面讲思，这里讲养。
天所与之性虽在心中，但这只是一个根苗、萌芽，它只表明自我实现的可能性与必要性。因此，人要爱护它、保护它、扩充它、实现它。只有说明这一点，才能全面理解孟子的天人之学。[6] 利就是顺应自然的局势。
这个标准不是由哪一个人制定的，而是来自天即自然界。当命转化为性之后，便是在我者，变成人自身的最宝贵的东西，是我能够决定的。
按照孟子的说法，无论禅让还是传子，都是以被传者是否为贤为前提的。以上的讨论都在说明，人与自然界有生命的内在联系，天即自然界是人的生命之源、价值之源。
知命不是为了改变命运以得到某种现实的好处，而是为了尽到人生的义务，实现人生的目的，一句话，为了得到人生的自由（非现代人所说的自由）。天之高也云云，这个天无疑是自然界，确切地说，是自然界的一部分。人民的作用在于选贤，而不在于能否决定何者为贤、何者不肖。至于宇宙论，可说是中国哲学的重要形态（宇宙二字即出于《庄子》等文献）。但这决不是否定人的创造性。人人都有尊贵之处，只是思与不思罢了，不思则不知有何可贵。
这里同样面临着一个难题，即价值意义上的天有没有主体性？通俗地说，有没有独立性、自主性、唯一性、至上性？当我们这样提出问题的时候，就已经是按照西方哲学的思维模式思考问题了，即要么人为主体，要么天为主体，二者必居其一。一般地讲，思有能思和所思，即思者和被思者，并由此分出主体与客体、人与对象的关系。
思作为理性形式，是以性为内容的，性就是天所与人的道德价值，它不是形式理念，而是道德情感的扩充，因此说，尽心便能知性，知性便能知天。[12]《孟子·告子上》七章。
无以小害大，无以贱害贵，养其小者为小人，养其大者为大人。[30] 康德：《判断力批判》下，第119页。
天道与人道的问题就更是一个价值论的问题。……[3] 这里所说的天作云、下雨，显然是自然界的气候变化的物理现象，不是说，有一个人或神在那里作，如同民间神话中的雷公，击鼓而兴云下雨。这里虽然也是天人关系问题，却是另一种意义上的天人之学。五、天人合一 前面所谈，都是天人合一的问题，只是侧重在天的方面。
禹之行水也，行其所无事也。但是，就其重要性而言，孟子显然将道德性置于生物性之上，而且强调人的自主性。
事物之性，也就是所以然之故。这里也谈到天下之民的决定作用，即传与何人，是由人民的意愿和行动决定的。
[12] 丰年多懒惰之人，荒年多强暴之人，这不是由于天生的资质有不同，而是由于环境使这些人变坏了。其最后目的或终极目的既不是超自然的创世主，也不是人的理性的需要和假设，而只能是自然界本身。
这一点，康德本人也是承认的。这是对于命对人的强大作用及其严重性的一种最明确的表述。义命合一之命，就是《中庸》所说天命之谓性之命，也就是郭店楚简《性自命出》所说性自命出，命自天降之命。不谓命是说，不从命上说，只从性上说，性就是命。
诚本来是指人的诚实之心，是人的重要的道德品质，但是，孟子所考虑的是，人的诚实之心究竟从何而来？其回答是，来自自然界的生命目的。这里的主体是人而不是上帝。
所谓上下与天地同流，正说明人心与自然界的生命流行同运同行、完全合一，这才是真正的自由，而不是在别的什么地方寻找生命的自由。来自自然，又回到自然，这就是人生的全部秘密。
还有一种智，那就是顺应自然、尊重事物之性的智，可称之为大智。人的价值是天给予的，这里的天决不是一个虚设，也不是宗教哲学所说的上帝，就是说，人的价值不是天然而来，也不是上帝给予的。
